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世界名家典故_存在主义之父海德格尔【澳门网站大全】

  • 一月 05, 2020
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《生命之树》的哲学命题与影像风格研究论文

90年代末反战热潮再度升温,美国导演泰伦斯·马力克以其20年磨一剑的热诚与勇气,将美国作家詹姆斯·琼斯的人道主义杰作[细细的红线]搬上银幕。他在原著基础上进行了极富风格化的改编,该片一举获得当年柏林电影节金熊奖。

1945年,一精一神几乎接近崩溃的原弗莱堡大学校长、着名的哲学家马丁·海德格尔神情沮丧地坐在被告席上,倾听着“清除纳粹化委员会”提交的一份有关他在纳粹期间所作所为的总结报告。经过一系列长时间的听证会,弗莱堡大学最终作出了一个严厉的裁决:剥夺海德格尔在大学授课的权利,取消名誉教授的头衔,但仍允许参加大学的其他活动。从根本上说,海德格尔的教学生涯从此结束了,连同他的所谓“国家社会主义”的纳粹思想一起,被尘封到历史的记忆之中。

时间:2018-09-12 18:01点击: 次来源:网络作者:admin评论:- 小 + 大

消解英雄叙事

海德格尔是西方哲学史上一位有独创一性一的、影响广泛的思想家。在20世纪上半期,他的名字几乎就是哲学的代名词。

一、 “存在主义”影像风格的书写

1998年,美国乔治亚州警察截下一辆超速皮卡,驾车者是名越战退伍老兵。下车后表现缺乏理智,不服从警察命令。争执一番后老兵回到车上,从座位下拿出M1步枪射中警察右眼,致其死亡。这起事件立刻在美国引起了轰动,战争对人们的创伤被再次提起。人们不明白为何时隔40多年,退役老兵还能给美国社会带来诸多社会问题?也正是在这一年,美国导演泰伦斯·马力克拍了一部荡气回肠的战争片[细细的红线]。

海德格尔出生在一个农民家庭。他从小就对哲学有浓厚的兴趣,而且表现出了在哲学上的早熟和天赋。在18岁的一天,海德格尔从一个乡村牧师手中借到了一本题为《论存在在亚里士多德那里的多重含义》的书,立刻迷上了它。由此,便产生了20世纪以来最激动人心的思想。这个让年轻的海德格尔如此着迷的问题,就是“存在是什么”。这个看似简单的问题困扰了不知多少位哲学家,但海德格尔希望自己能给它一个解答。

《泰晤士报》曾经这样评价《生命之树》的导演泰伦斯·马力克:“这位哲学家导演的作品如此之少的原因在于,他的每一部电影都试图回答一个关于生存的意义的问题,每次他都给出一个答案——‘难以理解’。”
泰伦斯·马力克曾在哈弗大学跟随斯坦利·卡维尔教授,学习哲学。他青睐于对索伦·奥贝·克尔凯郭尔、马丁·海德格尔、路德维希·维特根斯坦的哲学思想研究,马丁·海德格尔的“存在主义”哲学思想对马力克影响更深广,1969年马力克将海德格尔的《论真理本质》一书翻译成英文。而在他导演的影片中也总是围绕着哲学与自然、生命本意的扣问。在他的电影中也能看到海德格尔“存在主义”哲学思想的演绎。

他将时针拨回到1942年的南太平洋战场,第二次世界大战已进入白热化。以美军为主的盟军部队在瓜达康纳尔岛登陆,当时日军利用当地基地威胁美国、澳洲和纽西兰之间的补给路线。然而日军占尽地理优势,防守固若金汤,攻下阵地非常困难。影片所讲诉的这场攻坚战正是瓜达康纳尔岛之战中的关键一役,马力克以隶属美军的“查理步兵连”为切入点展开叙述,队里的年轻小伙们为夺回210阵地,不得不持续数月在岛上死拼。

1909年,海德格尔来到了弗莱堡大学学习神学。他马上发现神学是一门枯燥无味的学问,而哲学对他却有无比强烈的吸引力。当时,胡塞尔的现象学正在学术界兴起,海德格尔马上对它产生了很浓的兴趣。胡塞尔的两卷本哲学巨着《逻辑研究》也成了他反复阅读的案头必备书。不久,海德格尔决定放弃神学学习,转攻哲学。

什么是存在主义?萨特相信“存在即是被感知”,笛卡尔“我思故我在”,海德格尔提出了“存在的法则”的前逻辑”应源于“讲话”的母体,“Legein所意指的并不是一种顺序推论、前后连贯的语言,而是对已然消散的存在之痕迹的一种收集、一种收获、一种聚敛和一种复原。”阿伦.雷乃的《去年在马里昂巴》是一部成功诠释了“存在主义”的哲学思想的影像作品,也创造了一套“存在主义”的影像叙事风格——“透过影像的叙事“电影语言‘镜头画面’与‘话语’的模糊:人物X的独白的心理时间来操纵影片的物理时间、画面呈现影像时间‘虚拟现实时间’,所制造出的时间错位、模糊来呈现思想上的至上和真实,或的内心的自由。”《生命之树》影片也展现出这种非逻辑性的叙事风格,影片的“影像”与“话语”形式是自由的,来至不同角色“围绕生命意义思考”的旁白,与现实、回忆、幻想的画面无规律可循的交织在一起。这是“已然消散的存在之痕迹的一种收集、一种收获、一种聚敛和一种复原”的叙事非逻辑性,对内心的“存在的自由”的诠释。

在[细细的红线]的演员名单里有一长串令人震惊的名字:西恩·潘、詹姆斯·卡维泽、本·查普林、约翰·库萨克、艾德林恩·布洛迪、约翰·特拉沃尔塔、乔治·克鲁尼、伍迪·哈里森等。在六个小时的导演剪辑版本中还有布拉德·彼特的一场戏。他们都是当时好莱坞的大明星,有的甚至只在片中饰演露脸的小配角。让人匪夷所思的是,时值20世纪末,之前扎堆的战争片中也不乏[猎鹿人]、[现代启示录]这样的反思战争力作,但为何这部[细细的红线]会吸引如此强大的演员阵容呢?

在以后的日子里,海德格尔大量阅读了尼采、克尔凯戈尔、陀思妥耶夫斯基、谢林、黑格尔、狄尔泰等哲学家的着作;广泛地了解了当时数学和自然科学的成果。在此过程中,海德格尔受到了李凯尔特、舍勒等人的影响,并完全接受了胡塞尔的现象学。1913年,海德格尔获得了弗莱堡大学的哲学博士学位,两年后做了母校的讲师。

二、“思与诗”的影像——诗化的修辞风格

答案也许在于,这一个个身穿军装的年轻小伙不再是被赋予战斗使命的士兵,而是普通人的形象。他们不是什么英雄,只是刚刚新婚,思念家中娇妻的丈夫、背井离乡辍学的孩子、有孤寡老人需要赡养的儿子。风暴来时,每一个平凡的人都不能幸免。他们纷纷被战争卷入泥潭,被迫面对死亡。

1916年4月,享有盛名的现象学哲学创始人胡塞尔来到弗莱堡大学担任哲学讲座教授。这时海德格尔得以有和胡塞尔直接交流的机会,这对海德格尔对存在问题的思考具有决定一性一的意义。在相互的学术交流中,他们两人都得到了思想的发展,以至于胡塞尔说出了“现象学,这就是海德格尔和我”的话。

在《生命之树》的影像里,它是由许多关于现实、回忆、幻想的碎片似的片段组成,每一影像片段在柔缓的音乐的伴奏下,诗意的旁白下,显得动人而意蕴深长。母亲给予小杰克了对生命之路的启蒙的旁白:“修女们曾经教导我们活着有两种方式,一种是秉随天性,你必须选择一种自己的活法。悲悯不是给自身带来愉悦,而包容他人的轻视、遗忘、憎恨,包括侮辱和伤害。”伴随着缓缓摇晃的镜头:小女孩依附在窗台上,看着窗外的风景,小女孩怀抱着小狗站在草地上,透过蓝天云层的阳光,田野中的向日葵花簇,透过小女孩的背影,在草地上的吃草的奶牛,女孩依偎着父亲,逆光的夕阳照射着他们。旁白、音乐与画面形成了影像的“互文”,看似画面的内容与旁白没有直接关系,而一些列的影像传达出了一种“亲近自然”“温情”“宁静”的画面;影片的风格与塔可夫斯基的《镜子》非常相似,具有诗化的叙事风格。海德格尔的“存在主义”美学观认为“一切艺术都是让存在者的真理达到发生,艺术本性上是诗。”

战争的缘起是什么?历史已经给出答案,是人们无休止的欲望。叔本华说过:“欲望是万恶之源。”战争的非正当性与悲剧性莫不从此肇始。[血战阿拉曼]里有一段经典台词“在书上,他们这样跟我们讲,像英雄一样死去的人是光荣和伟大的,但是在战场上,那些死亡根本就不存在什么光荣和不光荣,伟大与不伟大,他们就这样死了,渐渐腐烂,连一句赞美的歌都没有。死亡只有在课本上才是美好的,在现实中,死亡是悲惨、凄凉、血腥且散发着阵阵恶臭⋯⋯”[细细的红线]就试图让观众面对没有英雄的现实和冰冷的死亡。

1925年冬,马堡大学提名海德格尔担任该校的教授,但教育部没有批准,理由是他没有正式的着作出版。于是,海德格尔便将他对存在的多年思考所得,选其中成熟的部分写了出来,整理发表了。这就是使海德格尔一举成名的、20世纪划时代的哲学巨着——《存在与时间》。在这本书中,海德格尔较为系统地阐述了存在是什么的问题,和存在与时间的关系问题。这本书在出版时有40多万字,但只是原写作计划的1/3。由于种种原因,后面的部分没有续补。但海德格尔宣称他后来发表的一些研究成果,已基本展现了他哲学思想的全貌。由于这本书,海德格尔被视为现象学学派的发展者、存在主义哲学的创始人。

影片中间部分由一大段的宇宙生命起源演化的影像,与现实回忆中的杰克的生命成长历程有着“换喻”的修辞关系。向日葵、树、戈壁之门、海洋、沙滩的意象反复在影片中出现,甚至在影片的结尾所有的人物跨越时空的界限,都聚集在沙滩上面超海洋,这些都是影片中的隐喻,正如影片的旁白所揭示的,父亲教给小杰克生存的成功之道:“要有坚强的意志,若你真的强,人们会对你刮目相看。你知道那些头脑人物是如何登位的?见机行事,别让他人左右你,……如你有追求,就要去做,别抱憾终身。”教堂教士的教育世人对“生命的无常”坦然面之:“生命如浮云易逝,如秋草易枯,如树木根基尽毁,难道这是宇宙无常之际的骗局?有谁可永生,永存于世?我们不能驻足不前,要勇往直前,我等必须寻找生存与毁灭的本意,除此,无他法可以带来安宁,智者与义士的血肉之躯,可否历经痛苦,可否经忧患,可否于残破于眼前而不惊恐,可否受病痛而不气馁,汝等信我主否?……这世上无一处场所,可永保安康……取之亦将还之。”这是对生存状态、生存的态度、生命进化形式的思考的隐喻。

生命的工具化是战场上不争的事实,将领们为了得到一枚象征荣誉与权力的勋章而战,它变成了摘取荣耀的契机。片中的老上校为了等待了15年的战功,让年轻的士兵去打这场烂战。千千万万的生命变成了尘土、炮灰、棋子,他们正值青春年少,却站在死亡的边缘。

世界名家典故_存在主义之父海德格尔【澳门网站大全】。随着《存在与时间》的发表,海德格尔声名大振。在胡塞尔的力荐下,1928年,海德格尔接替了老师,任弗莱堡大学哲学讲座教授。在这段时间,海德格尔发表了一系列的着作和讲演,对存在与时间的问题进行诠释和展开。正在此时,海德格尔的政治生活中发生了一件影响他一生的大事。

无疑这些影像中凝聚着“生存的意义思想”,以一种“隐喻和换喻”的修辞方式呈现的,同时这些“影像的能指”以一种“凝缩”的方式聚合在一起,忽视了叙事上的逻辑,而呈现出一种非逻辑形式的组合,正如海德格尔对于“诗与思”特点、关系的描述,“诗与思分别具有去蔽和聚集之特性,诗与思是紧邻”。

大家都在寻找这场战争对于生命的意义,然而当胜利来临时,他们却茫然不知所措。影片最令人震撼的是对于日本战俘的描述。在前半段,他们除了几个略过的身影外没有任何正面描写。站在美国士兵的角度上来看,他们是十恶不赦的敌人,他们躲在暗堡里发出冰冷无情的子弹,夺去了多少战友的生命。可是当美国士兵冲入日本人占领的寨子时,我们看到的是一张张绝望的脸,他们在地上爬行、哭泣着请求饶命,有人甚至当场剖腹自杀。这痛苦的表情多么熟悉,同前半段那些濒临死亡的美国士兵的表情,是何其相似。马力克采用了平等的人性视角,他的视野越过了战役的一方。敌对的双方,他们同样是战争的牺牲品,同样是年轻的生命,同样的命运,以及同样的痛苦。马力克站在日本战俘的角度再次借旁白拷问美国士兵:“你们代表正义和善良么?我跟你们一样。你们以为自己比较有良知⋯⋯或是善良吗?”

1933年,希特勒在德国取得了政权。而差不多就在同时,风华正茂的海德格尔当选为了弗莱堡大学的校长。和许多正直科学家不同的是,海德格尔采取了和纳粹政权合作的态度,并在公开场合为希特勒和国家社会主义鼓吹。这直接导致了文章开头一幕的发生。

正如麦茨在《想象能指》中将电影的影像修辞——“隐喻和换喻”,运用以诗化的组合方式出现,所呈现的影像的魅力,“它也是凝缩的一个好例子:不同的思想在一种术语的短路中汇聚到了一起——诗就像它存在的那样——但是它们在其中“联合”的方式弄清楚。确切地说,它被凝缩了:中介线索已经消失了,它的结果带有某种非逻辑特点,保留着它的某种原发力量。”这种力量契合了影片的哲学主题,我们可以援引塔可夫斯基的一句话来说,“诗是一种对世界的了解,一种叙述现实的特殊方式,所以诗是一种生命的哲学指南。

在[天堂之日]后,马力克就离开了好莱坞,从[细细的红线]开始,到日后的[新世界]、[生命之树],都可以看到他脱离好莱坞之后的思想变化轨迹。该片刚上映之时,有美国记者认为它是诗意的[拯救大兵瑞恩]。其实将两者并置本身就是一个错误,它们有着本质的不同。斯皮尔伯格深谙好莱坞战争片模式,在制作精良的视觉刺激之外带有浓浓的英雄主义情结,[拯救大兵瑞恩虽说承认战争发生的不合理性,却逃避向战争发问。而[细细的红线]则走向了好莱坞主旋律战争片的反面,不仅在形式上它是反类型、反常规的,在叙事、结构、空间造型诸方面也没有以往类型片所具有的“经典编码”。更为重要的是,它消解掉了英雄叙事,让人物去承受那不能承受的生命之轻。他们始终不明白自己的去向,不明白生存意义是什么。同时也被残酷的现实剥夺了理性,只有向上天发问,却始终得不到答案。

海德格尔的这些行为,虽然与他的种族主义情结有着密不可分的关系,但也同他的哲学思想有着紧密的内在关联。因为他的哲学思想中一个最为核心的因素,便是宣称存在与时间的密不可分,存在本身就包含了一个无法剔除的时间维度。作为一种“生存哲学”,它意味着人的戏剧一性一——此在的“现实的”到达在场——不只是出现在历史中,它本身就是历史。“历史一性一”是海德格尔创造的一个术语,用以描述人生在世的固有历史特征。然而,如果真的是这样,这种纯粹的生存哲学与生活实践的关系,就变得彼此远离,或者说变成了一种无足轻重的“理论哲学”。但这种结论却非常适合于海德格尔的哲学思想,因为在他的哲学中,克服“理论”理一性一和“实践”理一性一这两者在传统哲学上的划分,已转化为一个有计划的理论目标。所以,海德格尔总是不断地告诫我们,在慎重地面对世界时,“此在”就已经是哲学一性一的了,而“思”本身也已是实践一性一的了。着名思想家哈贝马斯一针见血地指出,从海德格尔1933年校长就职演说开始,他的哲学本身就经历了重要的转变:这一哲学不再是一种原来的“第一哲学”,而是变成为一种真正的世界观。至此以后,人们就越发难以为海德格尔那种假定的纯粹一性一或“哲学自足”加以辩护,相反,这些思想却逐渐与某些意识形态和历史哲学的考虑融合起来了。

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