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无有一无有丨《庚桑楚》章六

  • 一月 02, 2020
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问:请问“天地点圆为宇,中外古今为宙”,怎么精晓?

无有一无有丨《庚桑楚》章六。【俱舍】柔克 原创

《庄子休》解,每章生机勃勃读。

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文:

《宇》屋边也。高诱注鄂尔多斯曰:宇,屋檐也。引伸为界线谓之宇。

道通。其分也成也,其成也毁也。所恶乎分者,其分也以备;所以恶乎备者,其有以备。故出而不反,见其鬼;出而得,是谓得死。灭而有实,鬼之少年老成也。以有形者象无形者而定矣。

出无本,入无窍;有所出而无窍者有实。有实而无乎处,有长而无乎本剽1。有实而无乎处者,宇也。有长而无本剽者,宙也。有乎生,有乎死,有乎出,有乎入,入出而无见其形,是谓天门。天门者,无有也,万物出乎无有。有不可能以有为有,必出乎无有,而无有一无有。品格高贵的人藏乎是。

宇者,言其边。故引伸之意为大。

《庄子休》里说:“有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。”实实在在地存在着,但民众不可能达到规定的标准它的分界,这是“宇”;长久地延续着,大家却未能追寻它的内容,那是“宙”。

注:

文子及三苍云:上下四方谓之宇。往古来今谓之宙。上下四方者,大之所际也。

“宙”字,《说文》的演说是:“舟舆所极、覆也。从宀,由声。”

1本剽:本末,始终。

村落云:有实而无乎处者,宇也。

南梁以注释《说文》闻明的文字学家段玉裁感觉,“覆”正是“往复”的“复”,往来的情致。“舟舆所极”,就是船与车所到达的地点。人们在时刻的江河里连连,既能由几近日上溯至明代,也可以由唐朝顺沿至前天,其情境岂不有如车来船往,周而复始?“故其字从由。”在大家的以为里,时间与上空总是同有的时候候存在,不相抽离的。因而“其字从宀者,宙不出乎宇也。”过去、今后、以往,全体的性欲,不外是在内外四方里发出。风趣的是,许慎把“宙”定义为形声字,段玉裁却以会意字来评释。

解:

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