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墨家理念如何与现时期社会持续?

  • 一月 02, 2020
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问:儒家思想如何与现代社会接轨?

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儒家封建神权崇拜的“尊王卑臣”的思想文化意识,一直贯穿整个中国的社会文明史。上古时,自从轩辕氏打败神农氏,“擒杀蚩尤,诸侯咸尊轩辕为天子”《史记·五帝》。黄帝成为中原大地的政治政权最高领袖,初步以“教化治国、礼仪兴邦”为核心基础的治国安民的理念。“教化治国”:就是以特定的舆论宣传、文化教育等“教化”体系,来控制、束缚、规范社会各阶层的精神、思想、意识等;“礼仪兴邦”:就是以繁琐复杂的礼仪规范、礼法制度等,来控制、束缚、规范社会各阶层的行为举止、动作规范等。二者相辅相成,紧密相连,缺一不可。黄帝的孙子颛顼发展这种治国安民的理念,他“依鬼神以制义,治气以教化,洁诚以祭祀”《史记·五帝》。黄帝的曾孙尧和七世孙舜,初步完善这种治国安民的理念,并把“教化治国、礼仪兴邦”,作为治国安民的国家政治制度,和国家施政方针政策确定下来,并且制定百官典章制度和刑法体系,使各个官员各司其职,正式构成初步的国家政权管理体制。其中尧制定礼仪典章制度,舜严格执行和完善礼仪典章制度,这二人的作用最大,功劳最多。所以,尧、舜被中国各家学派称颂为上古时代的伟大圣人。

孔子讲学

儒家思想在1905年废止,体现在教授四书五经停止,科举制度终止,这是慈禧太后的决定。她认为,中国不能继续儒家思想那一套了,国家太疲软了。我赞同这个决定,老子讲:“道也者,不可须臾离也,可离,非道。”中国两千年来罢黜百家独尊儒术,走在真理之外,必然走向穷途末路。

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儒家思想继续发展

孔子创立了以孝为基础,以仁为核心的儒家之后,在当时的社会并没有被统治阶级接受,因而也没有推广开来。孔子之后的孟子和荀子,继承和发展了儒家,但依然不是主流社会的价值观。春秋战国,大一统已经成为历史的必然。以法家为代表的秦国后来者居上,统一六国。秦始皇通过车同轨、书同文等政策加强了中央集权,废分封改郡县,焚书坑儒使得国家政治一统思想一统。焚书坑儒本质上是为了加强中央集权,思想上要统一,这个时候儒家很多经典被付之一炬,儒家思想陷入低迷。

刘邦建汉后,由于异性王的反叛,借鉴了西周初期“封建亲戚,以藩屏周”的经验,刑白马盟誓“非刘氏而王者,天下共击之”,大封同性王,建立了一个同姓王分封的政治体制。但分封制存在一个问题就是封国势力过大,可以抗衡中央。文帝时,贾谊提出“改正朔,易服色,定官名,兴礼乐”;景帝时;晁错主张“削藩”,都是试图解决这个问题。然而,晁错的“削藩”激起“吴楚七国之乱”。武帝时,这一问题的解决更带迫切性。朝臣主父偃上书武帝,建议令诸侯推私恩分封子弟为列侯,名义上是施恩,实际上是削弱诸侯王的势力。

汉初使用的“黄老”思想无为而治,到汉武帝六年,“窦太后崩,武安侯田蚡为丞相,绌黄老、刑名百家言,延文学儒者数百人”,才以儒家思想治国。也就是说,武帝尊儒后,“孝治”才成为汉代治国的主导思想。

五四运动打倒孔家店,解放后批林批孔,并认为“孔学名高实秕糠”,这些年打着国学旗号有人兜售儒家思想,原因不明。儒家基本主张三纲五常,与现代中国对接有什么意义呢?要走回头路吗?

商汤在夏朝的基础上,进一步完善这种“教化治国、礼仪兴邦”的治国政策。周朝的文王、武王、周公旦等,在夏朝、商朝的基础上,彻底地完善这种“教化治国、礼仪兴邦”的治国政策。因此尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公旦被孔子称颂为中国上古时代的伟大圣人。由于“教化治国、礼仪兴邦”,这种治国安民的国家政治制度和施政方针政策,需要特殊的人才来贯彻执行,所以社会上逐渐形成“儒”这种职业,专门为帝王、贵族、权力者服务,掌管婚丧、祭祀、庆典等各种社会重要活动的各种繁琐的礼仪,维护帝王、贵族、权力者们的尊贵显赫的社会身份地位,最后形成势力强大的“儒士”阶层。而且,儒士阶层几乎垄断中国历史上受到文化教育的机会,在中国历朝历代封建神权网络中,拥有举足轻重的地位和特权。由于最初的儒士阶层是依附于国家权贵而存在,所以他们不遗余力地严格执行“教化治国、礼仪兴邦”,这种维护中国各阶层森严等级和相应的利益的国家政策。直到春秋时期,集儒家思想文化意识大成者——孔子,系统地整理、编撰“教化治国、礼仪兴邦”,这种以“尊王卑臣”为终极目的的治国安民的政策,而成“六艺”:《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。根据孔子和其弟子的言论行为而整理而成的《论语》,则是儒家思想文化意识的基础和精华,儒家“六艺”都可以从《论语》中发掘出它们的精髓和基础实质。因此《论语》是中国历朝历代的儒家读书人,必读之书,近似于启蒙教材。孔子只不过是把由黄帝初步制定的;尧、舜等发展完善的“教化治国、礼仪兴邦”的统治国家和“刍狗”的思想理念和核心精神,进行文字化、系统化、理论化、完善化而已。因此儒家思想文化意识的真正起源,是从黄帝开始的,而不是从孔子才开始的。黄帝是儒家思想文化意识的“教化治国、礼仪兴邦”的治国理念的鼻祖,尧、舜等是以帝王神权崇拜、“尊王卑臣”为目的的治国理念的完善者,孔子是儒家封建帝王神权崇拜、帝王神权神圣不可侵犯、“尊王卑臣”的治国理念的文字理论系统化的整理者,或者说是集大成者。

孝道是适应小农经济而被统治阶级使用的

墨家理念如何与现时期社会持续?。儒家思想在汉武帝之前基本上没有被统治阶级重用。但儒家思想却深深的扎根中国社会,并且在孟子和荀子的不断发展下,不断的完善。然而,一切已往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。

在春秋晚期奴隶制图本瓦解之后,封建的小农经济逐渐取代奴隶制成为社会的主要经济制度。小农经济以家庭为单位进行生产劳作,男耕女织。个体家庭成为社会劳动力的主要源泉和社会生产的直接承担者,家庭的地位在社会生产中显得越来越重要。

孝道正是配合家庭地位在社会生产中越来越重要而产生的。在家庭中,成年男子是财富的主要创造者,其地位越来越被社会确定下来,并且形成男权社会。以家庭为中心,以夫妇为起点,而养成父子之亲、夫妇之爱、兄弟之情,乃至家族邻里之谊的孝道理论逐渐的被统治阶级重视起来。

第一条君为臣纲:现在人人平等
,只是革命分工不同,上级奴役下级不符合社会主义核心价值观。

儒家思想文化意识的核心

汉武帝独尊儒术

汉初实行 黄老之学,
无为而治。经济发展很快,出现了文景盛世。但在景帝时代出现了
吴楚七国之乱。统一的国家将面临着分裂的危险。景帝时任博士的董仲舒认为,重要的问题是要巩固集中统一的政权,防止分裂割据的局面出现。董仲舒以《公羊春秋》为依据董仲舒,将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了一个新的思想体系,成为汉代的官方统治哲学。

董仲舒认为,“道之大原出于天”,自然、人事都受制于天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治,为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。

儒学至此开始被统治阶级利用,用来巩固专制主义中央集权和大一统。儒学也得到了进一步的发展。

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